Ihlasi-sinqeriteti

Ihlasi �sht� interpretuar si q�ndrim i drejt�, i sinqert�, i past�r, i pakompromis n� parime, i mbyllur kundrejt d�shir�s p�r t’u dukur dhe kundrejt sjelljeve e dukurive q� mund t� p�rlyejn� zemr�n, n� nj� jet� t� pasur me p�rkushtim e d�lir�si shpirt�rore, si nj� orientim i t� menduarit n� marr�dh�nie t� af�rta me Allahun, larg synimeve tok�sore, si nj� p�rkushtim i plot� e i sinqert�. Nj� pjes� e madhe e fjal�ve q� dijetar�t e nderuar kan� shprehur n� vazhdim�si n� p�rshkrimin e ihlasit kan� rrjedhur pik�risht p�rreth p�rkufizimit t� paraqitur m� sip�r. Ihlasi shihet si mbyllje e individit kundrejt gjith�kaje p�rve� adhurimit ndaj Allahut, si dhe p�rve� urdhrave, d�shirave dhe mir�sive t� Zotit t� Madh�ruar; si mbartje n� zem�r e misterit n� marr�dh�nien mes adhuruesit dhe t� Adhuruarit, si paraqitje e �do vepre e veprimi p�r kontroll e vler�sim sipas standardit t� s� V�rtet�s Hyjnore. E th�n� ndryshe, ihlas do t� thot� q� t� v�sh n� vend detyrimet dhe p�rgjegj�sit� vet�m p�r arsyen se ato jan� urdh�ruar prej Atij, q� gjat� zbatimit t� k�tyre detyrimeve t� synosh arritjen e admirimit e t� k�naq�sis� s� Atij dhe t� drejtohesh n� orientimin e Tij shpirt�ror. Ihlasi, i p�rshkruar n� k�t� m�nyr�, p�rb�n nj� nd�r cil�sit� m� t� r�nd�sishme t� besnik�ve nd�r radh�t e adhuruesve t� p�rkushtuar t� Allahut. Besnik�ria �sht� cil�sia m� e par� e bot�s s� profet�sis�, nd�rsa ihlasi �sht� p�rmasa m� e shndritshme e saj. At� ihlas q� t� tjer�t mundohen e p�rpiqen aq shum� p�r ta sht�n� n� dor�, Profet�t e g�zojn� q� nga lindja. Kurani Fisnik, n� lumturin� e t� rr�fyerit t� ihlasit t� nj� Profeti, na sjell nd�rmend k�t� dhurat� t� r�nd�sishme p�rmes pohimit hyjnor: “Pa dyshim, atij i qe dh�n� ihlasi.” (Merjem, 51). Ihlasi �sht� nj� vep�r e zemr�s dhe Allahu i jep vler� njeriut sipas prirjeve t� zemr�s: “Ai nuk v�shtron fytyrat, trajtat dhe pamjet tuaja t� jashtme, por zemrat dhe prirjet e zemrave tuaja.”[1] Ihlasi �sht� porsi nj� kredi e magjishme q� u �sht� falur zemrave t� d�lira, q� t� paktat i b�n t� shumta, t� cek�tat t� thella dhe q� e kthen n� t� pakufish�m adhurimin; aq sa njeriu i pajisur me t�, si n� tregjet e bot�s, ashtu edhe n� ato t� Parajs�s, mund t� k�rkoj� e t� zot�roj� m� t� shtrenjtat sende; q� n� ato vende t� bot�s q� jan� t� begata n� p�rkushtim, shkon dor� m� dor�. Pik�risht n� saj� t� k�saj fuqie t� magjishme t� k�tij virtyti, i D�rguari i Allahut na sjell nd�rmend se veprat duhet t� shkojn� n� orbit�n e ihlasit, teksa thot�: “N�se n� jet�n fetare g�zoni ihlas, edhe veprat e pakta jan� t� mjaftueshme,”[2] si dhe: “Shikoni kurdoher� ihlasin n� veprat tuaja, sepse Allahu pranon vet�m vepr�n e kryer me ihlas.”[3] N�se vepra �sht� nj� trup, ihlasi �sht� shpirti n� t�; n�se vepra �sht� nj� krah n� fluturim, ihlasi �sht� krahu tjet�r. As trupi nuk mund t� jetoj� pa shpirtin, as me nj� krah t� vet�m nuk mund t� fluturohet e t� mb�rrihet gj�kundi. Sipas disave, t� shmangesh prej v�shtrimeve e v�mendjes s� njer�zve p�rb�n ihlas… nd�rsa disa t� tjer� pohojn� se ihlasi �sht� shmangie e plot� e t� menduarit p�r njer�zit… t� tjer� akoma thon� se edhe ihlasi vet� nuk duhet kujtuar… po, sipas k�tyre, ihlasi �sht� shmangie dhe q�ndrim larg prej �do mendimi gjat� vepr�s, si dhe l�nie n� harres�, p�rmes vet�kontrollit, e t� gjitha �ndjeve materiale e shpirt�rore. M� sakt�, ihlasi �sht� nj� e fsheht� mes adhuruesit dhe t� Adhuruarit; dhe k�t� t� fsheht�, Allahu e ka vendosur n� zemrat e njer�zve t� tij t� dashur. N� v�shtrimin e nj� njeriu, zemra e t� cilit �sht� zgjuar prej ihlasit, nuk b�het fjal� kurrsesi q� t� ekzistoj� ndonj� mendim p�r t� pritur lajka e l�vdata, p�r t� marr� vesh n�se din� apo s’din� t� tjer�t p�r veprat e tij t� mira. Madje ai s’arrin t� mendoj� as p�r sevapin dhe p�r shp�rblimin hyjnor. Tek t� till� besimtar� t� p�rkushtuar, �do gjendje e sjellje, qoft� e hapur, qoft� e fsheht�, �sht� n� t� nj�jt�n linj�. At�her� mund t� themi se “N� k�t� bot�, sidomos n� ��shtjet e n� veprat q� i sh�rbejn� arritjes s� Parajs�s, ihlasi �sht� nj� baz� nd�r m� t� r�nd�sishmet, nj� fuqi nd�r m� t� m�dhat�, nj� nd�rmjet�s nd�r m� t� pranueshmit, nj� nd�r m� t� q�ndrueshmet pika t� mb�shtetjes, nj� nd�r m� t� shkurtrat rrug� drejt s� V�rtet�s, nj� nd�r lutjet shpirt�rore m� t� pranueshme, nj� nd�r mjetet m� t� mrekullishme p�r t� arritur q�llimin, nj� nd�r virtytet m� t� larta, nj� nd�r m� t� d�lirat forma t� adhurimit.”