RENDESIA QE I KA DHEN PROFETI YN AGJERIMIT

Agj�rimin neve na e ka p�rshkruar dhe na e ka trajtuar me t� gjitha holl�sit� i D�rguari i Allahut. K�tu do t� p�rpiqemi t� p�rcjellim nja dy fjal� t� bekuara t� t� D�rguarit t� Allahut lidhur me r�nd�sin� e agj�rimit, q� na kan� arritur neve. Sipas rr�fimit t� Ebu Hurejres (r.a.), i D�rguari i Allahut (s.a.s.) ka th�n�: “Allahu ka urdh�ruar k�shtu: “�do akt i njeriut �sht� p�r vet� at�, me p�rjashtim t� agj�rimit. Shp�rblimin e agj�rimit e jap un�, sepse njeriu i braktis ngr�nien dhe d�shirat trupore vet�m p�r mua. P�r agj�ruesin ka dy �aste t� g�zuara. Nj�ri, kur ha iftarin dhe i dyti, kur bashkohet me Zotin. Kund�rmimi i goj�s s� agj�ruesit �sht� pran� Allahut m� i k�ndsh�m se aroma e parfumit!”27 Po, me k�to ndjenja duhet kryer agj�rimi! Kund�rmimi i goj�s s� atij q� mban agj�rim buron nga uria. Fakti q� dit�n e kiametit, n� lart�sin� e Zotit, ky kund�rmim do t� jet� m� i �mb�l, m� i k�ndsh�m e m� i past�r se ai e qelibarit dhe e parfumit t� myshkut, �sht� shprehur nga vet� njeriu m� fjal�drejt�, Profeti yn�. Jan� disa aroma t� cilat u p�lqejn� engj�jve q� jan� shpirtra t� past�r, nd�rsa jan� duke kryer detyr�n e adhurimit ndaj Allahut. Atyre u p�lqejn� aromat e k�ndshme, nga aroma e tr�ndafilit te e luleve t� tjera, nga aroma e qelibarit te e myshkut. N� bot�rat q� ne nuk mundemi t’i shohim me syt� e k�saj bote, aromat e mira jan� si �el�sat q� hapin thesaret e fshehta. Edhe kund�rmimi i goj�s s� atij q� mban agj�rim �sht� nj�ra nga k�to. Kjo �sht� k�shtu ngaq� agj�rimi �sht� nj� adhurim me p�rmasa nd�rlidh�se mes Allahut dhe robit. Me k�t� aspekt t� tij, agj�rimi duhet trajtuar brenda thell�sis� s� tij kuptimore, jo thjesht p�r nga kund�rmimi i goj�s. N� nj� tjet�r hadith, t� p�rcjell� nga Ebu Hurejre, Profeti ka th�n�: “�do gj� ka zekatin e vet. Zekati i kurmit �sht� mbajtja e agj�rimit. Mbajtja e agj�rimit �sht� gjysma e durimit!”28 Kurse n� nj� vend tjet�r, Profeti ka th�n�: “Agj�rimi �sht� gjysma e durimit, kurse past�rtia, gjysma e besimit.”29 T� durosh p�r ta bartur n� shpin� p�rgjegj�sin� e adhurimit q� ta ka ngarkuar Allahu, t� mos l�kundesh p�rball� gj�rave t� ardhura prej Tij, t� mos largohesh nga porta e Tij, ta mbrosh veten e t’i shtr�ngosh dh�mb�t, etj. p�rb�jn� gjysm�n e besimit. Kurse agj�rimi �sht� gjysma e durimit, sepse gjysma tjet�r e durimit �sht� shp�rndar� n� gj�ra t� tjera. Te agj�rimi, nga nj� aspekt i tij q� �sht� nd�rprerja e epsheve frymore (egoistike), ka durim ndaj m�kateve, kurse nga nj� aspekt tjet�r i tij q� �sht� p�rballimi i uris� dhe etjes (ve�an�risht n� mot t� nxeht�), ka durim ndaj adhurimit. K�shtu, agj�rimi p�rb�n nj� t� kat�rt�n e fes�, pra nj�rin prej kat�r adhurimeve: namaz, agj�rim, zekat dhe haxh, q� jan� kat�r baza t� m�dha e t� r�nd�sishme. Dhe si� e b�m� t� ditur m� sip�r, te agj�rimi ka durim edhe n� p�rballimin e adhurimit, edhe n� p�rballimin dhe frenimin e k�rkesave dhe d�shirave, ndjenjave epshore dhe tekave njer�zore. �do pun� e b�r� p�r hir t� Allahut ka, patjet�r, mir�sin� (sevabin) e vet. As q� mund t� mendohet se nj� pun� e b�r� p�r hir t� Allahut mbetet pa shp�rblim! Por kur vjen fjala p�r agj�rimin, shp�rblimi i tij �sht� i pakrahasuesh�m. Ebu Umame (r.a.) thot� k�shtu: “I k�rkova t� D�rguarit t� Allahut t� m� thot� nj� pun� t� domosdoshme p�r ta b�r�. Ai m� tha: “Mbaj agj�rim, sepse ai s’ka t� krahasuar!” Ia p�rs�rita k�rkes�n p�r t� dyt�n her� t� D�rguarit t� Allahut. Dhe ai m� tha p�r t� dyt�n her�: “Mbaj agj�rim, sepse ai s’ka t� krahasuar!” Por un� ia p�rs�rita edhe nj� her� tjet�r k�rkes�n dhe ai m� dha p�r t� tret�n her� t� nj�jt�n p�rgjigje: “Mbaj agj�rim, sepse ai s’ka t� krahasuar!”30 N� nj� hadith tjet�r, p�rs�ri mbi agj�rimin, Profeti ka th�n� k�shtu: “Te Allahu nuk ka adhurim tjet�r q� t� ket� shp�rblim sa agj�rimi!”31 Kurse n� raste t� tjera ka th�n�: “Cilin ushqim apo pije q� ia d�shiron njeriut vetja, t’ia pengoj� agj�rimi, Zoti ia shp�rblen njeriut n� xhenet nga frutat dhe burimet e xhenetit!”32 “N� xhenet �sht� nj� port� nga hyjn� vet�m ata q� mbajn� agj�rim!”33 “Po qe se ai q� agj�ron, e siguron ushqimin e vet nga gj�rat hallall, nuk i k�rkohet llogari n� jet�n e pasme (ahiret)!”34 “Gjumi i agj�ruesit vler�sohet si adhurim, kurse heshtja, si tesbih (madh�rim i Zotit). Mir�sive dhe adhurimeve t� tij u jepet shp�rblim shum�fish. Allahu ia pranon lutjet dhe ia fal m�katet!”35 Dit�n e kiametit, agj�rimi do t� b�j� shefaat, dometh�n�, do t� nd�rhyj� p�r faljen e agj�ruesit duke iu lutur Zotit: “O Zot! Un� e pengova at� dit�n nga ushqimi dhe k�naq�sit�, prandaj pranoma nd�rhyrjen p�r t�!” Dhe Zoti do t’ia pranoj� agj�rimit k�t� lutje dhe do t’i jap� leje p�r t� nd�rhyr� n� t� mir� t� agj�ruesit!”36 Agj�rimi �sht� nj�ri nga kushtet e Islamit. Si p�r t� gjitha adhurimet, edhe agj�rimin, musliman�t e mbajn� pa menduar p�r dobit� e tij. Zoti na e thot� k�t� k�shtu n� Kur’an: “Un� i krijova xhindet dhe njer�zit vet�m p�r t� m� adhuruar mua!”37 Pra, q�llimi i ekzistenc�s s� njeriut �sht� t� b�j� adhurim. Shp�rblimi i adhurimeve pritet nga Allahu. Fryti i adhurimeve �sht� shpirt�ror, pra dobia e tyre do t� shihet n� jet�n e pasme (ahiret). Dobit� materiale q� sjellin me vete disa adhurime, kurrsesi s’mund t� jen� shkaqe dhe q�llime t� atyre adhurimeve. Nd�rkaq, po t� mbahet parasysh se veprimet p�r t� cilat ka urdhra hyjnor� q� t� kryhen, jan� gj�ra t� dobishme p�r njer�zit, kurse veprimet p�r t� cilat ka urdhra hyjnor� q� t� mos kryhen ose, e th�n� ndryshe, t� cilat p�rb�jn� ndalime hyjnore, jan� t� d�mshme p�r njer�zit, pra, po t� mbahet parasysh kjo, mund t� thuhet se mendimi dhe hulumtimi i urt�sive t� urdhrave dhe ndalimeve hyjnore �sht� nj� faktor q� e forcon besimin. Fundja, dobit� dhe interesat q� na vijn� pa i menduar fare pasi t’i kemi kryer adhurimet, jan� domosdoshm�ri e urt�sis� s� Allahut q� �sht� Hakim, i Urt�! N� propozimet e Tij p�r ne fshihen shum� e shum� urt�si. Ashtu si p�r namazin, zekatin dhe haxhin, dobit� q� i p�rfton njeriut n� k�t� bot�, edhe p�r agj�rimin duhen vler�suar gjithmon� nga kjo perspektiv�.